К определению  духовно-нравственного   воспитания

 В  связи с большим количеством изменений и преобразований  в  общественном сознании и государственной политике, а также с тем, что все эти преобразования и реформы происходят вне какой-либо официальной государственно идеологии  в  обществе, лишившемся  духовных  и  нравственных  идеалов,  в  наше время особенно остро стоит проблема  духовно-нравственного   воспитания  подрастающего поколения,  в  том числе как одной из приоритетных  в  деле обеспечения национальной безопасности страны. [4].

Понятие « духовно-нравственное   воспитание » давно и прочно укрепилось  в  педагогике и нашло свое место  в  официальных документах (программах, законах, приказах). Такое сопряжение понятий  нравственное  и  духовное , мы почти не встречаем  в  святоотеческой, богословской и психологической литературе. Существуют различные подходы к определению сущности феномена «духовности»: те, что принято называть «строго научными» и теологические.

Представители ценностно-смыслового подхода (П.С. Абрамова, Г.А. Аванесова, Л.П. Буев, Е.И. Исаев, Г.О. Лекторский, Б.Т. Лихачев, С.Л. Рубинштейн,  В .Ю. Троицкий,  В .Г. Федотов, Ш.Ш. Хайруллин,  В .Н. Шердаков, Н.Е. Щуркова) связывают возникновение духовности, прежде всего, с включенностью человека  в  мир культуры, освоением сферы «надындивидуальных ценностей»,  нравственным  совершенствованием. Стержневыми характеристиками высшего уровня освоения мира человеком является Вера, Надежда, Любовь и мудрость жизни София. Духовность, по их мнению, связана с проблемой обретения человеком смысла своей жизни, открывается  в  человеке через внутреннюю работу над собой, культивирование чувства любви и  нравственного  отношения к окружающему миру и близким, а также через религиозный опыт. Основываясь на преобладающем для человека способе отношения к другому, Б.С. Братусь выделяет следующие уровни  в  структуре личности: эгоцентрический, группоцентрический, просоциальный (гуманистический) и  духовный  (эсхатологический). Именно последняя ступень характеризуется субъективными отношениями человека с Богом, где личность осознает себя и другого не только конечным и смертным, но и сакральным, божественным существом.

Несколько иная точка зрения  в  понимании сути  духовного  у представителей потребностно-информационного подхода П. В . Симонов, П.М. Ершов, Ю.П. Вяземский убеждены, что поскольку первопричиной и движущими силами человеческого поведения являются потребности, то «духовность» и «душевность» связаны с индивидуальной выраженностью  в  структуре личности двух фундаментальных оснований - идеальной потребности познания и социальной потребности жить для других. Духовность определяется преимущественно первой из них, а душевность - второй. [12] П. В . Симонов понимает духовность как стремление к истине, а душевность – как стремление к добру. Другими словами  в  основе определения П. В . Симонова положена идея «целе-устремленности».  В  первом случае цель определяется как «истина», цель с точки зрения христианства, лежащая за пределами человеческого бытия, как предстояние человека перед Истиной и стремление к ней. Во втором случае цель определяет стремление к  нравственным  отношениям с собой, другими людьми, и миром,  в  котором человек живет. На первый взгляд может показаться, что это иерархически разные «целе-устремления», но с точки зрения целостности человека, безнравственный человек не может стремиться к истине. П.М. Ершов связывает духовность со стремлением к высокой цели, а душевность со средствами достижения цели [8].

Гносеологический подход к определению сущности духа обосновывает М.С. Каган. Основываясь на выявленной им четырехсторонней структуре человеческой деятельности, он выделяет четыре аспекта проявления духовности;  в  процессе познания реальности, ее преобразования, ценностного осмысления и общения людей  в  их совместных действиях. Решающим условием для превращения интеллекта  в  дух, по его мнению, является «двунаправленность» человеческого мышления - не только во вне, на окружающий мир, но и во внутрь, на самого себя.

Представители социально-исторической точки зрения - Г.Э. Бурбулис и  В .Е. Кемеров полагают, что духовность - это особая концентрация интеллектуальных сил человека, вырабатываемая  в  процессе социального бытия, способность людей сознательным образом относиться к общественно - историческому процессу, и участвовать  в  его творческом преобразовании и развитии.
Интерес представляет и характеристика духовности  В .С. Барулиным  в  плоскости комплексного или онтологического подхода. Духовность определяется им как основополагающее качество человека разумного, принципиально отличающее его от мира животных.  В  это понятие включается все содержание интеллектуально-мыслительной, чувственно-эмоциональной и волевой деятельности (и способностей) человека, весь сложный комплекс его психики,  нравственно-эстетических  и религиозных помыслов, переживаний, науку и искусство.

Представитель деятельностного подхода И. В . Силуянова, рассматривая духовность как способ жизнедеятельности и, подчеркивая значимость ценностей и идеалов, полагает её суть  в  самоорганизации и управлении личности. С этой точки зрения,  духовным  является человек волевой, способный владеть своими побуждениями, желаниями, стремлениями. [12]

Одним из представителей богословского подхода к определению «духовности» является  В . В . Медушевский, считающий душу жизненным началом, а дух началом благодатной жизни, «искрой богоподобия  в  человеке, дыханием вечности  в  нем». «Духовность – не знания, – пишет он, – не навыки решения задач, а способность мировоззренчески полетного бытия. Это движительная сила, устремляющая ввысь. Сила многомерная и цельная» [6, с. 41]. Нравственность же,  в  основе нравственности лежит любовь, но не корыстная и эгоистическая, но любовь к истине, добру, справедливости, есть важное проявление духовности. Содержанием нравственности является то высшее, что можно охарактеризовать словами истина, добро, красота. [там же, с. 41-42].

По мнению  В . В . Знакова «многие трудности  в  решении проблемы [духовности] будут устранены, если изначально признать, что религиозное и научное направления представляют собой два принципиально различных (хотя и неразрывно связанных) пути познания феномена духовности. Во-первых, это проявляется  в  поисках главных источников происхождения духа: наука их ищет  в  человеке (его сознании, созерцании, продуктах деятельности), а религия –  в  божественном откровении. У богослова нет сомнений  в  том, что духовность от Духа Святого, а у ученого-атеиста – от человека и человечества» [2, С. 146. ]

 В .И. Слободчиков и Е.И. Исаев связывают духовность и нравственность. «Говоря о духовности, – пишут исследователи, – мы имеем  в  виду прежде всего его  нравственный  строй, способность руководствоваться  в  своем поведении высшими ценностями социальной, общественной жизни, следование идеалам истины, добра и красоты…  Духовная  жизнь человека всегда обращена к другому, к обществу, к роду человеческому. Человек  духовен   в  той мере,  в  какой он действует согласно высшим  нравственным  ценностям человеческого сообщества, способен поступать  в  соответствии с ними. Нравственность есть одно из измерений духовности человека» [9, с. 334-335].  В  наивысшей степени духовность человека обнаруживает себя и становится способом его жизни, когда для человека открываются его личные отношения с Богом, высшей Основой бытия всего сущего [9, с. 338]. Исследуя индивидуальный дух человека,  в  рамках культурно-исторической традиции, психологи вплотную подошли к осознанию источника силы этого духа, который, по Православным представлениям есть благодать Духа Святого даруемого человеку  в  жизни  в  Церкви. Границу мира и Церкви пока переступить не удается по причине огосударствления науки и специфически воспринимаемого светского характера государственной жизни и образования. Наука может и должна выходить  в  изучении человека за пределы системы образования и официального уклада жизни, должна проникать за пределы культурно-исторической традиции, входя  в  жизнь народного и церковного Предания, изучать развитие и становление человека  в  православной семье и Церковной общине. Необходимо осмысливать психолого-педагогические понятия не только с научной, но и с богословской точки зрения. [3]

Психология пока не рискует выйти за пределы земного бытия, и то, что названо как источник духовности (сознание, созерцания, продукты деятельности), есть ее проявления  в  этом мире. Изначальную духовность человека богословие не отрицает, но признает особую замкнутость индивидуального духа, его подчиненность низшим сферам у человека, отпавшего от Бога. [3]  В  православной антропологии различают состояние человека до грехопадения («Печать человечества, – пишет Феофан Затворник он, – была  в  духе; а дух – сила,  в  Боге живущая, из Бога пиющая жизнь и все к Богу устремляющая – и  в  человеке и вне его, – и внутреннее и внешнее» [11].), и после грехопадения, разлучения человека и Бога,  в  результате которого человек потерял источник силы к «Богу устремляющий», дух человека, по словам святителя Феофана, « в  себе замкнулся и  в  себе вздумал жить; тогда пресеклись притоки жизни Божественной, дух замер…» [11, с. 19]. Замкнутость  в  самости привела к исполнению слов Божественного Откровения «смертию умрете» (Быт. 2, 17). «Человек остановил  в  себе приток Божественной благодати», говорит митрополит Московский Филарет… Лишение благодати – не причина, а следствие грехопадения. Человек лишил себя дара общаться с Богом, закрыл путь благодати, которая через него должна была изливаться на всю тварь… Бог положил предел греху, позволив, чтобы он приводил к смерти, «ибо плата греху смерть» [5, с. 100-101]. Рабство греху, страстям, власть плоти и помышлениям пресекается обращением к Господу ( нравственное  самоопределение человека), сокрушением и покаянием.Оживление и освобождение индивидуального духа происходит благодатью Духа Святого  в  процессе стремления человека к  нравственному  преображению,  в  процессе его воцерковления. [3]

По мнению иеромонаха Георгия (Шестуна), «практически во всех богословских работах мы встречаем объяснение понятие духовность как благодать Божию, как особую силу, оживляющую индивидуальный дух человека и к. Богу устремляющую. Условием оживления духа является  нравственное  самоопределение и  нравственное  перерождение человека». [3] По его мнению, «с точки зрения педагогики богословское понятие «совершенство-устремление» наиболее близко отражает сущность сопряжения понятий  нравственный  и  духовный  как вектор и устремление, доминанту, силу и энергию». [3]

Последнее время «общеобразовательная  школа  ищет точки соприкосновения светской педагогики и православной, и прежде всего через культуру своего народа» [10], [7], понимая что без введения преподавания хотя бы основ православной этики и культуры современная  школа  не выйдет из кризиса,  в  котором она оказалась [4, с. 5-6.], [12]. Вероятно, именно поэтому  в  современной педагогической литературе наблюдается сходство определений, касающихся  духовно-нравственной  сферы, с определениями  в  теологической литературе. [10], [12] Так, доктор педагогических наук, профессор, заведующая кафедрой дополнительного образования Оренбургского государственного педагогического университета Щетинская А.И. предлагает для осмысления свое понимание духовности. По ее мнению, «Духовность есть интегративное качество личности, проявляющееся  в  деятельной любви к человеку, миру, Богу. Она связана с интеллектуально - мыслительной, чувственно - эмоциональной и волевой сторонами личности и формируется  в  процессе внутренней работы человека над собой». Щетинская А.И. также полагает, что «исследование проблемы  воспитания  духовности личности требует обоснования критериев, на основе которых может осуществляться данный процесс», посему и данное ей определение дополняется критериально, и выглядит  в  конечном итоге так: «духовность личности как интегративное качество критериально определяется через постановку и поиск ответов на смысложизненные вопросы, эмпатию как основу душевности и деятельности, основанную на милосердной любви к другому человеку». [12]

По мнению Боровикова Л.И., анализировавшего опыт творческо-воспитательной деятельности педагогов-практиков, «часто встречается методическая ошибка, связанная с недооценкой принципиальной разнородности способов постановки задач социализации растущей личности и задач ее  духовно-нравственного  становления». По его мнению, «социализация растущей личности и ее  духовно-нравственный  рост не есть рядоположенные явления, а являются взаимопересекающимися  в  системе декартовых координат процессами, специфическим образом разворачивающимися во времени и пространстве. Горизонтальная линия координат определяет возрастающий с возрастом объем усвоенного индивидом опыта социализации, вертикальная – фиксирует естественно переходящие друг  в  друг  в  онтогенезе стадии  духовно-нравственного  становления и развития обучающихся.» [1]

Но  в  настоящее время наиболее часто используемым  в  педагогике является понимание  духовно-нравственного   воспитания  как  нравственного   воспитания   в  соответствии с  духовными  традициями народа. [10]

Список использованной литературы:

1. Боровиков Л.И. Социально-нравственное развитие личности. Опыт практического моделирования http://www.websib.ru/vospitanie/02-05/iz_1_ruk.htm

2. Знаков  В . В . Духовность человека  в  зеркале психологического знания и религиозной веры. //Вопросы психологии. – 1995. – № 6.

3. Иеромонах Георгий (Шестун Евгений Владимирович) Православные традиции  духовно-нравственного  становления человека (историко-теоретический аспект) http://pokrov-forum.ru/library/disertacii/shestun/txt/1_2.php

4.Левчук Д.Г. Потаповская О.М.  Духовно-нравственное   воспитание  детей и молодежи России: комплексное решение проблемы. – 2-е изд., доп. – М.: Планета 2000, 2003. – (Серия « Духовно-нравственное   воспитание : системный подход»). ISBN 5-8247-0028-1

5Лосский  В .Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. – М., 1991. – 288 с.,

6.Медушевский  В . В . Внемлите ангельскому пению. – Минск, 2000. – 271 с. с. 41

7. Попова А.И. Православная педагогика как система  духовно-нравственного  становления личности. Из опыта работы http://verav.ru/biblio/publ/public.php?num=22

8.Симонов П. В ., Ершов П.М., Вяземский Ю.П. Происхождение духовности. – М., 1989.

9.Слободчиков  В .И., Исаев Е.И. Психология развития человека. Развитие субъективной реальности  в  онтогенезе. – М., 2000. – 416 с.

10.Федосова Н. А.  Духовно-нравственное   воспитание   в  общеобразовательной  школе . http://verav.ru/biblio/publ/public.php?num=11

11. Феофан Затворник, святитель. Внутренняя жизнь. – М., 1893. – 140 с.

12. Щетинская А.И. Духовность и нравственность – основы возрождения России http://pedsovet.org/forum/index.php?showtopic=605&st=230&#entry41833

Статья опубликована в сборнике

Интеграция научно-исследовательской деятельности

 как условие формирования креативности будущего профессионала.

 По итогам научно-исследовательской деятельности

научных обществ студентов и аспирантов педагогического факультета ТвГУ,

Тверского педагогического колледжа,

 Тверского индустриально-экономического колледжа им. А.Н. Коняева

 по итогам научно-исследовательской работы за 2006-2007 учебный год.

 – Тверь: Редакционно-издательский отдел ТГИЭК имени А.Н. Коняева,

2007. Стр. 200- 208

При использовании материалов сайта  ссылка обязательна.  
http://dethor-tver.narod.ru/opred.htm

Дата изменения: 15.07.2008